Aprismo como movimiento. Por Luis Zaldívar

Aprismo como movimiento

Luis Zaldívar

Cumpliendo 90 años de existencia, en una encuesta publicada en abril por GFK se estableció que un 10% de peruanos simpatizan con el APRA independientemente de su intención de voto (1). Así mismo, la encuesta muestra que hoy los apristas somos un poco más jóvenes, más urbanos y más relacionados con los pequeños y medianos empresarios que en el pasado. Sin embargo, a pesar de las posibilidades que nos brinda el tener aproximadamente 300 mil apristas “confesos” en el país, la crisis de representación que atraviesan prácticamente todas las organizaciones colectivas (desde la iglesia hasta los boy scouts) y el desfase de la estructura partidaria con los simpatizantes ha hecho que tengamos malas experiencias electorales tanto el año 2010 como el 2011, perdiendo así espacios de poder desde los cuales se practica la política real.

Una respuesta a este aparente desenganche entre la tendencia demográfica y la partidocracia no parece estar en el cambio de discurso, sino esencialmente en el cambio de formas de hacer política. Para ello, es preciso tener en cuenta dos cosas: 1) El avance de la sociedad de la información lleva necesariamente a la transparencia de los procesos y 2) La tendencia a focalizar la política en el ámbito local en vez de las grandes utopías. En otras palabras, es necesario que el partido se descentralice tanto en estructura como en objetivos a mediano plazo para mantenerse vigente, funcionando un poco más como un movimiento y menos como una burocracia centralizada.

Sobre el primer punto es necesario darnos cuenta que para los nuevos peruanos, acostumbrados al  acceso pleno a información, es imposible participar en una institución en donde sólo una cúpula maneja los datos y los procesos internos carecen de legitimidad. El viejo estilo de hacer política, que es actualmente replicado por un sinnúmero de organizaciones caudillistas sin democracia interna, solamente promueve la fragmentación; en ese sentido, el APRA tiene grandes oportunidades al ser de los pocos partidos que sí tiene elecciones internas, pero es preocupante que en buena parte de los casos haya lugar a disputas por la legitimidad del ganador. Para ello, una salida es exigir una reforma legal para tercerizar los procesos internos y que los maneje el Jurado Nacional de Elecciones directamente con  los Tribunales Electorales del partido con representantes de los bandos opuestos. En todo caso, un sinceramiento de padrones sería un paso fundamental al cual nos debemos aprestar para celebrar correctamente el aniversario de la institución.

Respecto al segundo punto, es vital que el partido se reenganche con la política municipal y regional, donde es el lugar donde se deben foguear los nuevos cuadros partidarios (en vez de los clubes juveniles internos que no tienen representación afuera). Ya sea en alianzas o con candidatos propios, el APRA tiene que avocarse firmemente a esta tarea, donde hemos visto que los movimientos independientes una y otra vez ganan elecciones sin mayor mérito que el dinero de sus promotores. Esto no significa que nuestro fuerte no siga siendo la política nacional, pero de no introducir apristas en los espacios locales será imposible que conozcan el manejo del Estado para cuando tengan responsabilidades mayores.

  

Así, los 90 años del aprismo nos llevan a revalorar lo que mejor hemos sabido hacer: activismo político en nuestros espacios de influencia. Este artículo es un llamado a ello, a participar y activar con inteligencia para volver a ganar los espacios sociales que nos han sido esquivos, utilizando la mística ganada en la lucha por la democracia y creando nueva mística, la mística del partido renovado que enseña a los demás como se hace democracia en medio del pesimismo y la apatía.

Con la convicción que estamos en medio de la gran transformación de nuestro partido y orgullosos de nuestro aporte al Perú podemos decir con orgullo: Por 90 años más ¡nunca muere!



(1) http://www.slideshare.net/GfKPeru/gfk-peru-evaluacin-de-la-opinin-pblica-abril-2014

LAS BRUJAS MALAS - Vicios de la TV que atentan contra los Derechos del Niño

Por: Ricardo Yturbe López

Soy de los que no suelen pontificar sobre los contenidos en TV, por qué creo que debe existir un plena libertad para los medios de comunicación. Pero esa libertad implica responsabilidad, por ejemplo cautelar los derechos del niño (finalmente, lo adultos se pueden matar). Lo que se ha visto en estos día es realmente indignante, por un lado a una madre, con poco juicio para opinar y expresar sus verdades, decir que el padre de su hijo ya no es su casi ex esposo sino de un vecino; y de otro a una abuela desalmada, que no piensa ni un ápice en la salud emocional presente y futura de ese niño, y que antepone el escándalo con consecuencias pecuniarias.

Más parece que Susy Díaz se estaría vengando del país entero, debido a que nuestro Poder Judicial le impuso 100 000 nuevos soles de reparación civil por sus delitos vinculados a la mafia fujimontesinista, y ha declarado una vendetta a los hogares peruanos llenándolos de estiércol televisivo, que luego le reditúa muy bien en sus arcas personales.

 Un ser indefenso, como ese niño que no tiene la culpa de haber sido engendrado por dos mononeuronales en facultad de copular, tiene como gran enemigo a los programas de espectáculos que a diario hacen un show de su desgracia. Comienza a primera hora de la mañana, sigue al medio día, el éxtasis llega al zenit con un programa donde los conductores no tienen la mínima conmiseración con lo que le depare el futuro a ese inocente ser. Claro, la idea es hacer gala de lo “caustico” y morboso que se es con los invitados, a más maltrato es mejor la entrevista, a más desmayo es mejor la nota, y claro no podemos dejar de mencionar que en la noche tenemos el resumen de esa basura, en tres canales, casi en simultáneo.

Sé que saldrán defensores de estos singulares personajes a decir que la lamida de axilas en el programa de Laura Bozo fue peor, y de pronto pueden tener razón, pero en ese caso, el cual no pretendo justificar, no está involucrado la indemnidad psicológica del infante que hoy se aferra en el cuello del que hasta ahora se dice legalmente su padre, sin ser consciente del daño que le está haciendo las primeras dos mujeres de su vida.

Reitero, que no me interesa pontificar sobre la vida privada de las personas, realmente creo que cada quién puede hacer de su cuerpo un carnaval, pero exponer de esa manera al niño, otorgándole de antemano un futuro lleno de bulliyng, por qué sabemos que la crueldad del niño es fuerte, es por demás asquerosamente deplorable a la vista y paciencia de aquellos que se van a protestar a la puerta del mismo canal, por el estereotipo de un personaje, que no pertenece a su patrón ideológico. Me pregunto por qué estos indignados no han hecho un plantón, lavado de bandera, pinta de monumentos, por la salud mental de este menor que sufrirá el mayor de los vejámenes en el futuro… Creo que no hay cooperación internacional para eso, no? Y bancarla con la suya, JAMAS!

Sociedad y Religion. Por Agustín Haya de la Torre

Una interesante y poco difundida encuesta de GfK sobre actitudes y comportamientos religiosos de los peruanos, concluye en que el 36% se declara religioso y un 37% poco o nada religioso. La muestra nacional nos acerca a un factor muy importante del comportamiento social. Permite comprenderlo de mejor manera que la limitada pregunta de los censos nacionales sobre la confesión religiosa, que según el último, indica un 88% de católicos.

Entre los datos relevantes, encontramos que el 47% de los que se declaran poco o nada religiosos, son jóvenes entre 18 y 24 años, mientras que el segmento más numeroso de los religiosos, el 45%, corresponde a los mayores de 40 años. En cuanto al nivel socio económico los descreídos son mayoría en los segmentos D y E (encima del 40%) mientras que los religiosos se concentran en A y B (38% y 37% respectivamente). La religiosidad se manifiesta más en el interior (38%) que en la capital (31%).

En aspectos de la agenda pública, como el aborto y el matrimonio homosexual, el rechazo de ambos grupos supera el 80%, aunque en cuanto a los anticonceptivos, no los aceptan apenas el 14% de los más religiosos. Un dato muy significativo revela que menos del 50% de los religiosos cree que la Iglesia debe participar en políticas públicas contra un 37% del otro sector.

El análisis apunta a conocer el grado de secularización alcanzado por la sociedad peruana. Útil para entender actitudes y conductas sociológicas y de paso terminar con algunos mitos que evitan desde el poder político, afrontar con solvencia el desarrollo de los derechos fundamentales.

Un antiguo temor arrastrado desde la sociedad feudal y oligárquica, previene a los partidos políticos de no contradecir a la Iglesia Católica. En consecuencia, muchas veces el oscurantismo religioso acaba por imponer sus criterios como políticas públicas. La campaña contra el aborto terapéutico, por ejemplo, trata de legalizar las violaciones y el incesto, actitud proveniente de viejos atavismos de tribus del Asia Menor que desprecian a la mujer. Igual sucede en el caso de la homosexualidad, asunto en el que la propia Roma peca mortalmente, y desde luego, en la incesante propaganda contra los anticonceptivos, que finalmente cae en el vacío, pues, como vemos, hasta los que se declaran religiosos los usan abrumadoramente.

La vida social convirtió desde tiempo atrás la semana santa en una semana turística por excelencia y la cultura juvenil cada vez más globalizada, claramente no es adicta a los sermones.

El valioso aporte de GfK permite descubrir que los cambios de la sociedad peruana, que resultan del desarrollo del capitalismo y de la democracia, pueden reubicar a los actores en los lugares que les corresponde en una sociedad moderna. Para empezar, el fundamento de la convivencia en los valores constitucionales y el Estado laico, encuentra un terreno propicio, de cuya consolidación depende la cohesión de la nación política.