Pensamiento libre sin ideología es como coito asistido

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lunes, 30 de mayo de 2016

[Moche] Exitoso Encuentro Juvenil Aprista de Ideología y Doctrina

Algunos de los participantes en el Paisaje Cultural de Cerro Blanco también conocido como Cerro APRA
El Gran Campamento Ideológico de la nueva Generación del Aprismo del siglo XXI (28 y 29 de mayo de 2016) se celebró con éxito en su primera edición en La Huaca de La Luna, distrito de Moche, provincia de Trujillo. La organización se dedicó a conducir, moderar y sintetizar las discusiones, aportes y derroteros del certamen.

El evento contó tanto con la participación compañeros de Lima, Piura, Lambayeque, Iquitos y Trujillo, además de compañeros que se unieron de forma virtual a las discusiones y comentarios.

El Encuentro comenzó el pasado sábado (28.5.2016) en el auditorio del museo de La Huaca de La Luna con una presentación y exposición de ideas, obras y propuestas apristas en relación al contexto nacional y global que fomentaron debates y polémicas connotaciones sobre por ejemplo que es ser aprista y ser de izquierda hoy.

El mismo sábado por la tarde, en el restaurante Sol y Luna, luego del almuerzo se desarrollaron dos mesas de trabajo establecidas sobre el contexto internacional y el nacional, respectivamente. Por ejemplo la necesidad de actualizar algunas tesis como la del “antiimperialismo constructivo” con carácter creativo y dialéctico y el rol de las clases medias y ciudadanía frente al nuevo y cambiante escenario mundial y la deslocalización del capital y sus crisis que recrudecen la disparidad y desigualdad social.

El domingo (29.6.2016) se procesaron las discusiones de las mesas de trabajo que concluyeron en lineamientos sobre el aprismo como antimperialismo constructivo y creativo, la concepción de izquierda democrática en la actualidad, el rechazo y denuncia a toda forma de corruptela. Del mismo modo el aggiornamiento del Partido-Escuela como prefacio del liderazgo social de las reivindicaciones y demandas populares.

Los participantes jóvenes aseguran que la actividad fue todo un éxito. De igual forma acordaron realizar un siguiente encuentro en Lambayeque  para continuar acrecentando esta iniciativa que le servirá a los jóvenes del Partido y a la ciudadanía en general.

El evento fue autogestionado y contó con el apoyo de los compañeros de Trujillo. Los lineamientos y conclusiones serán publicados esta semana, luego del visto bueno de los participantes, para su socialización y discusión.


¡Gracias totales compañeros y compañeras!

jueves, 22 de octubre de 2015

La expulsión de Luis Felipe de la Puente Uceda del APRA. Por Hernán Hurtado

El terrorista Luis de la Puente con adolescentes armados
con dinero soviético ¡oh, qué revolucionario!

Contexto de su expulsión del APRA, a propósito de los 50 años de su muerte

El 10 de octubre de 1959 se celebró la IV Convención del Partido Aprista en Casa del Pueblo (Av. Alfonso Ugarte 1011), para reafirmar o disentir de la línea política respecto al gobierno de Prado. Se produjeron dos vitales conclusiones:

1. Reafirmación de la línea política: Respaldo mayoritario a la Convivencia y al Comité Ejecutivo Nacional dirigido por Ramiro Prialé.
2. Expulsión de 8 ciudadanos: Por traición y divisionismo.

Sin embargo en ¡Usted fue Aprista! Bases para una historia crítica del APRA, Manrique señala el episodio de los expulsados de manera inexacta y maniquea. En ese sentido, es oportuno esclarecer el proceso de los 8 expulsados del APRA, en La Fundación del Movimiento de Izquierda Revolucionaria que menciona:

“Entre los años 1956 y 1959, las discrepancias del APRA se fueron acentuando, hasta culminar en la IV Convención Nacional el 10 de Octubre de 1959, realizada en Lima, sin la asistencia de Haya de la Torre."
“Durante ese periodo Luis de la Puente jugó un papel destacado dando la lucha ideológica contra la dirigencia partidaria. En ese proceso ganó cierta notoriedad dentro y fuera del APRA. En la IV Convención de la Puente intentó presentar una moción que los disidentes habían preparado- redactada básicamente entre él y Héctor Cordero- titulada <<La realidad nacional y la línea política de la Convivencia>>, pero se lo impidieron. Se trataba de una dura crítica a la posición del Apra en todos los terrenos:…” (Manrique; 2009: pp. 323)

Como se observa en el párrafo, Manrique, adicto a cierta monolitización de De la Puente y el MIR, no indica el contexto del documento de los ‘disidentes’. Por ejemplo al certamen asistieron 2461 delegados y la moción opositora sólo tuvo 23 firmantes (ningún obrero ni campesino): Gonzalo Fernández Gasco, Manuel Pita Díaz, Máximo Velezmoro, Víctor Peredo, Humberto Espinoza, Luis Bernales, Walter Cuestas, Juan Cauti de la Cruz, Oswaldo Oblitas, Alberto Pizarro, Alberto Ruiz Febres, Walter Vásquez, Luis Reyes Pita, Luis R. Piza, Walter Palacios, Enrique Amaya, Eduardo Cruz, Gonzalo Núñez Cerna, Luis Iberico, César Arellano y Edilberto Reinoso, Carlos Malpica (diputado por Cajamarca) y Carlos Freyre. (No figura Luis de la Puente Uceda ni Héctor Cordero (este último fue expulsado en mayo de 1957), pero se les atribuye la autoría que más adelante quedaría expuesta como maniobra traidora y divisionista.

Manrique asevera que los opositores tenían notoriedad dentro y fuera del APRA. Parece que la notoriedad la tenían con amigos de El Comercio quienes fueron alertados de un programado escándalo.

Sigamos. Por Reglamento el documento en cuestión no podría ser moción, sino ponencia, y así sucedió. La ponencia no debía votarse, ni discutirse, pero así se hizo para que no quepan dudas de que todos tienen voz. Se dio lectura al texto y se discutió. Mantuvieron su firma sólo 8 de los 23 firmantes. El resto adujo que fueron víctimas del abuso de confianza y/o desconocían el texto. Así relató PRESENTE:

“… el Ing. Máximo Velezmoro, anunció que acababa de poner en mesa una moción de orden del día. Era un ancho documento de 20 páginas. El presidente Genaro Flores, observó que de acuerdo al Reglamento debían ser 50 las firmas para esa clase de mociones y que sólo contenía 23 la presentada. Se adujo, entonces, que no era moción sino ponencia.
El texto La realidad nacional y la línea política de la Convivencia fue rechazado, luego de leído y discutido: No fueron menos de 40 intervenciones las que produjeron, la mayor parte de los que habrían de ser expulsados, quienes en todo momento pudieron hablar, pese al ambiente de rechazo que hacia ellos había en la sala. González Gasco, Pita Díaz, Velezmoro, Malpica y Olivera fueron los principales oradores del grupo disidente. Cerca de la 1 de la madrugada, el Sec. De Organización, Villanueva del Campo […] demostró la falsedad de las imputaciones […] y la demagogia cobarde de quienes, cómo el diputado Malpica, fungían ahora cual “defensores del campesinado, mientras había permanecido callado en su escaño de parlamentario ante el asesinato de los comuneros de Chin Chin en el departamento de Cajamarca…”
-Eso tiene una justificación- Gritó Malpica.
-Diga usted cuál- exigió Villanueva.
-El Señor Puga, autor de las muertes es mi pariente.-
Ensordecedora protesta respondió a Malpica. “Quiere decir que si Ud. hubiera sido pariente de
Odría, habría silenciado el asesinato de Negreiros”, le dijo el obrero Sabogal. Malpica guardó silencio.
A Fernandez Gasco le increparon: “Ud y de la Puente Uceda encendieron la hoguera de Chepén, lanzaron a la lucha a los comuneros que, valientes pelearon y murieron, y Uds. desaparecieron del escenario y sin uno solo rasguño se escondieron: “¿Qué autoridad moral tienen, con que títulos hablan a favor del campesinado al que abandonaron a la hora del combate?” Imperó el espíritu democrático en la asamblea. El punto de quiebre vino de parte de los obreros que pidieron, al unísono, la inmediata expulsión de los traidores. Se procedió a votación para depurar a los 8 mencionados, que en ningún momento fueron maltratados, y no hubo ningún voto en contra; nunca se les faltó a la integridad, a pesar de haber incurrido en graves faltas disciplinarias:
"… a nombre del Buró Nacional de Sindicatos […] Rodolfo Galván leyó una moción de Orden del Día, respaldada por más de 200 dirigentes sindicales, mineros, petroleros, azucareros, fabriles, de transporte y campesinos, pidiendo la expulsión del Partido de Ezequiel Ramírez Novoa, Luis de la Puente Uceda y Luis Olivera […]. Se comprobó, así mismo,  que en las puertas del local estaban reporteros gráficos de “El Comercio”, esperando el “gran escándalo” […]. González Gasco y Olivera Balmaceda […] anunciaron que con Malpica y otros se retirarían. La voz de ¡Traidores! Resonó en toda la sala. Miembros del CEN dijeron: “En esta asamblea, se va a decidir el destino de los que quieren retirarse ahora, y debemos garantizarles justicia y seguridad. Que salgan tranquilos y que nadie responda a ninguna provocación, pues, la prensa adversaria la espera para escandalizar, la maniobra está al descubierto”.
… al final sólo cinco mantuvieron la firma, quedando comprobada la complicidad de Olivera, Ramírez Novoa y De la Puente. La Asamblea votó la expulsión de los ocho […] se leyó el acuerdo y la sentencia. Prialé, consultó:
-Compañeros, se va a votar… los que estén a favor.-
Puesta en pie, toda la Asamblea, aclamó la expulsión. Más de dos mil cuatrocientos brazos izquierdos en alto confirmaron la sentencia y el acuerdo de la Comisión Política.
Prialé, dijo entonces:
-Aún cuando la votación ha sido aclamatoria debe consultarse. Los que estén en contra.-
No hubo un solo voto en contra.

El Partido se vio robustecido con las conclusiones de la Convención, se reafirmó el Comité Ejecutivo Nacional (CEN), con Ramiro Prialé a la cabeza, y la línea política de la convivencia, al mismo tiempo que se invocó no dejarse seducir por propaganda antiaprista de la oligarquía ni de los atomizados comunistas. Posteriormente los 8 disidentes promoverían el Comité Aprista Rebelde por la Defensa de los Principios Doctrinarios y de la Democracia Interna, luego conocido como APRA Rebelde y mutaría, en adicción a la revolución cubana, a Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR), de filiación marxista-leninista y seguidor de la estrategia y financiamiento de Fidel Castro, intentando captar adherentes a la aventura guerrillera que finalmente fracasó en 1965, curiosamente con un ejemplar de El Antimperialismo y el APRA en la mochila.

domingo, 29 de marzo de 2015

La experiencia de los huaycos y los antiguos peruanos. Por Hernán Hurtado

A lo largo de las ocupaciones del territorio andino cerca a ríos y quebradas siempre han existido temporales que son acompañados de huaycos. Muchos asentamientos de diferentes momentos prehispánicos han quedado bajo densas capas aluviónicas, por ejemplo se puede observar algunas quebradas del valle medio del Chillón o el valle medio de Mala.

Hacia alrededor de 1400 d. C. (Intermedio tardío) muchos asentamientos desde la cuenca hasta la desembocadura de los valles se ubicaron estratégicamente en áreas altas y espolones retirados de las zonas de impacto de temporales y huaycos que también permitía optimizar el uso de tierras fértiles además de una eventual ventaja militar en un contexto de agudos conflictos sociales.

Las sociedades prehispánicas aprendieron y se acostumbraron al fenómeno del niño en sus diferentes intensidades y supieron sobrellevarlo al fragor de efectivas e inmediatas acciones mancomunadas para mitigar los daños en caminos, canales y sistemas hidráulicos, curar la tierra (en el caso de las chacras que fueron levemente impactadas) y sanear toda infraestructura posible.

En la actualidad el Servicio Nacional de Metereología e Hidrología (SENAMHI) y el Instituto Nacional de Defensa Civil (INDECI), instituciones estatales tutelares en estos temas tienen la gran tarea permanente de prevenir e intangibilizar las áreas de alto grado de acarreo y potencial impacto directo de huaycos junto con la ciudadanía y autoridades. De este modo es prioritario que el Estado, en todos sus niveles, enfatice y materialice un inteligente ordenamiento territorial. Los antiguos peruanos lo entendieron ¿por qué los de ahora no?

jueves, 10 de abril de 2014

Mi día del Arqueólogo, la culpa de Julio C. Tello. Por Hernán Hurtado Castro

Archico Tello de San Marcos
El 11 de abril recordamos el nacimiento del huarochirano Julio César Tello Rojas (1880-1947) y por su emérita trayectoria en pro de la arqueología andina celebramos su cumpleaños como el Día del Arqueólogo Peruano. Se ha dicho mucho sobre Tello y su hábito boasiano de recopilar y acumular información, hasta el último de sus días; es por esto que hasta hoy aparecen publicaciones póstumas del nutrido Archivo Tello.

No pretendo explicar racionalmente porque me incliné por esta profesión, solo salpicar y atar emociones en torno a mi aventurada y temprana decisión de ser arqueólogo. Cuando uno se zambulle en los abruptos pasajes de la historia entiende que esta no es lineal ni rígida, sino que se comporta como el mismo hombre en proporción a la historia de la humanidad, es decir, es flexible y muchas veces antojadiza, que por más que sucedan circunstancias parecidas nada vuelve a ser igual. Por esto le echo la culpa a mi abuelo y a Julio César Tello, quien fue mi cómplice y compañero de las silenciosas huidas al viejo museo de Pueblo Libre y la maldita pasión por preocuparme por pueblos aparentemente “muertos” pero a la vez anchos de enigmática vida.

Cuando tenía 4 años y mi abuelo paterno (médico de profesión) me relataba con emoción y terquedad que no era posible bañarse dos veces en un mismo río y que la vida es como un río que discurre; he ahí el aporte del señor Heráclito. Además, que le hubiera gustado ser arqueólogo –yo decía: ¿qué cosas para difíciles?- y contaba de una rara enfermedad (sífilis) que tuvieron los antiguos peruanos, que fue tesis del médico Tello. Aunque fascinante y entretenido no entendía por completo como un doctor pudo saber quiénes eran más antiguos y porque todo, aparentemente, se resumía a cerámicas, huesos, telas y demás artefactos extravagantes. No creo que su intención fuese en sugestionarme para que sea arqueólogo, sino médico e interesado por la historia. Sin embargo, las grandes dosis de historia, la repetida narración del sabio Tello, las alucinantes películas de Indiana Jones, el vivir tan cerca de museos y la suerte de viajar por el país y conocer muchos sitios arqueológicos construyeron silenciosamente mi vocación.


En el verano del 93 me matricularon en un curso de collage en el viejo Museo de Antropología, Arqueología e Historia. La entrada era por la puerta lateral, la de jirón San Martín (puerta de ingreso a la biblioteca), y el taller estaba al lado de los gabinetes de textiles y cerámica. Era emocionante prospectar con inocente discreción esos tétricos espacios que escondían cajas y cajas de algún tesoro antiguo -pensaba en momias, maldiciones y cofres de monedas de oro-. Cuando se percataban de mi presencia huía al patio cerca de la cafetería y al fragor de mi prisa me saludaba con solemnidad el busto de Tello –me decían que ahí fue enterrado-. Apenas se distraía el vigilante del pasadizo, entre el patio y el museo, aprovechaba para escabullirme a las tenebrosas y oscuras salas que exponían desde lo más antiguo hasta la historia de la república. En esos momentos decidí involucrarme con aquellos objetos que significaban o simbolizaban un pueblo que ocupó esta geografía muchísimo antes que mis contemporáneos y hasta me atreví a pensar que podía ser descendiente de aquellos antiguos peruanos y que con mayor responsabilidad debería conocerlos mejor.

sábado, 15 de febrero de 2014

¿Qué es ser aprista? Por Hernán Hurtado

Hoy los jóvenes apristas son mucho más que una reserva moral
Hoy los jóvenes apristas
son mucho más que una reserva moral
¿Qué es ser aprista? Por Hernán Hurtado

El aprismo no solamente tiene que transmitirse, tiene que transformarse a razón que el mundo cambia y las necesidades del hombre se complejizan. Esto es, debemos hacer algo más que evocar glorias históricas, debemos evolucionar, ser esencialmente dialécticos de cara al futuro.

¿Qué es ser aprista? ¿Qué se entiende por ser militante aprista, qué significa pertenecer al partido? Y no me refiero a cualquier partido, sino al Partido Aprista. Se podría dar muchas respuestas y vueltas sobre el tema sin llegar a una respuesta contundente.Incluso desde el mismo Víctor Raúl Haya de la Torre no hay una rígida categorización del militante y es que desde la condición [concepción] del frente único se invita y convoca a los hombres con vocación de servicio y afines al antimperialismo constructivo. En un análisis histórico se podría afirmar que el militante se convierte desde un punto emocional, como el reencuentro de una identidad popular añorada en el imaginario ancestral, como sí el aprismo hubiese existido desde siempre.

Por esto, la pregunta ¿Qué es ser aprista? no permite una automática respuesta, tampoco una verdad única aceptada por todos los apristas, ya que para ello se exigiría que todos guarden un rasgo común. No existe un"aprista-tipo", no hay rasgos comunes que permitan dejar arbitrariamente a ningún aprista fuera de esta definición. Y como esto es naturalmente imposible, del mismo lo es dar una respuesta totalmente objetiva y mucho menos aseverativa. Cada respuesta obedece a una definición. Y las definiciones deben obedecer a la realidad sin caer en juicios parciales,como esto es relativo, las respuestas muchas veces evidencian subjetividades y atributos personalistas. Ninguna respuesta es satisfactoria, en consecuencia todo aprista hace el ejercicio propio de saber definirse dentro de un marco axiomático.

"Ser aprista” es hacerse partícipe del destino histórico común de la justicia social, compartiendo los valores democráticos, ejerciendo la docencia política, cultivando e interpretando la doctrina, conociendo la historia, modernizando el quehacer político.

Fe, unión, disciplina y acción son formas y valores apristas de aproximarse al ideal, son normas para mejorar como apristas y contribuir al perfeccionamiento democrático. Lo vital y reales que esto se materialice en la conducta, practicar y realizar el aprismo desde cualquier esfera de interacción. De aquí que tiene un efecto social positivo que es el convocar a los demás por añadidura.

El aprismo posee una gran significación humana que trasciende su contenido ideológico ya que como defensor de la libertad, soberanía popular, de los derechos humanos y del estado de derecho, es un llamamiento a la emancipación y reivindicación histórica de los pueblos, reconoce el derecho de todos los pueblos a su libertad, afirma la justicia social y es cátedra viva y efectiva respuesta a formas opresoras y dictatoriales, con la intensificación e historia de militantes y líderes en principios y valores.

miércoles, 12 de febrero de 2014

Av. La Colmena vs. Av. Nicolás de Piérola. Hernán Hurtado Castro


Av. La Colmena vs. Av. Nicolás de Piérola

¿Colmena o Piérola? ¿Por qué Colmena y no Piérola?

Escribe: Hernán Hurtado Castro

Una nota para intentar esclarecer la historia de la toponimia urbana de la avenida La Colmena sobre el nombre oficial de la avenida Nicolás de Piérola.


A menudo los que transitan o recorren el Perú suelen afrontar ciertos retos de confusión en cuanto a las voces designadas a ciertos lugares. Si queremos ser exagerados, podemos encontrar en los primeros cronistas, por ejemplo en Cieza de León y sus menciones a la los ríos y áreas adyacentes, casos de toponimia que pueden desorientar a quien no esté familiarizado con las voces originales o la tradición establecida. Así nuestra Lima por herencia y extensión suele calificar las calles a merced de la mejor usanza. Este es el caso de la otrora emblemática y elegantísima Av. Nicolás de Piérola que ostenta en el imaginario limeño el título de La Colmena. Así es, todos le llamamos La Colmena y nos entercamos hasta cuando señalamos direcciones al indicar entre paréntesis “Ex Av. La Colmena”. La Colmena ha encimado a Nicolás de Piérola.

Lámina 2: En la comparación de Planos se distingue el flujo de circulación que significó La Colmena/Nicolás de Piérola frente a los entrampados corredores de los jirones adyacentes. Planos tomados de Andrés Herrera (2003).

Para La Lima urbana, mejor dicho para los limeños de ayer y siempre, resulta imperativo adornar de voces propias ciertas calles, de rebautizar cada espacio que se pueda. Quizás en actitud rebelde a lo establecido o por hechos trascendentales que marcaron nombres populares para cada calle, es el discurrir típico de muchas toponimias. Es válido suponer que la mayoría de antiguos nombres de calles fueron atribuidos por apellidos notables, orden o convento cercano, o sencillamente por el nombre de automática referencia a la calle, por ejemplo  la Calle Siete Jeringas (Jr. Paruro con Jr. Huanta) respondía al oficio de un curandero negro  que trataba a sus pacientes con enemas por siete días.

Existen muchos sitios, -sean calles, plazas, ex haciendas, avenidas…  como  la Av. Garcilaso de la Vega  que se le sigue llamando Wilson- que resisten al cambio de nombre, mejor dicho al uso del nombre y este es el caso de la Av Nicolás de Piérola, conocida como Av. La Colmena. Veamos este caso.

Piérola y La Colmena

En 1898 el presidente José Nicolás Baltazar Fernández de Piérola y Villena  (n. Arequipa, Perú, 5 de enero de 1839 - m. Lima, 23 de junio de 1913), o sencillamente “El Califa” Piérola, inició una de las primeras reformas urbanas de mayor trascendencia mediante el nuevo ministerio de Fomento dirigido por Eduardo López de Romaña, esto es,  se empezaron los trazos de las grandes avenidas o corredores para mitigar el congestionamiento –mal que padecen todas las urbes de todos los tiempos- de coches, carrozas y abrir nuevas rutas para el ferrocarril, como el caso de la avenida Brasil que unía El cercado con Magdalena o el aristocrático Paseo Colón siguiendo el diseño que exhibía la bonaerense Av de Mayo.

El proyecto urbano terminó por desmantelar las virreinales murallas y portadas del Cercado de Lima y era imperativo articular Lima con el Callao con varios corredores que permitan un flujo diferente de tránsito y comercio y unir ese antiguo camino colonial de Lima y Callao, hoy nombrado Av. Oscar R. Benavides (pero le siguen llamando Colonial). Este proyecto sería la avenida La Colmena -¿Por qué “Colmena”? 1. porque esta era la firma del Consorcio que iba a ejecutar la obra o 2. Porque cerca a los Huérfanos existían comerciantes de miel y fueron los principales opositores, luego a dicho proyecto le quedaría el mote-  que fue estancado por el problema con el financiamiento (política de Piérola de no querer endeudarse más de lo que preveía que podía pagar) y por el rechazo de los vecinos que iban a ser trasladados a las afueras de Lima. Recordemos que la periferia de esa Lima estaba compuesta por extensas haciendas conectadas por caminos carrosables, tranvías y canales. Este proyecto durmió el sueño de los justos por más de 22 años.


Leguía y La Colmena

Desde 1919, con Augusto Bernardino Leguía Salcedo (Lambayeque, 19 de febrero de 1863 - Callao, 6 de febrero de 1932) de gobernante, se emprendieron proyectos para recibir el centenario de la independencia (1921) con una Lima de cara moderna y atractiva, de avenidas y edificios al estilo inglés. Parte esto fueron la Av. Alfonso Ugarte con jardines y árboles entre los carriles y la Av. Leguía que hoy conocemos como Av. Arequipa. Orrego (2004) señala que “durante los años de la República Aristocrática, la apertura de la avenida La Colmena y del Paseo Colón y la construcción de la Plaza Bolognesi habían sido de escasa utilidad, ya que los problemas de hacinamiento y escasez de vivienda continuaban” sin embargo esto no impidió el rápido apogeo de los comercios y distintivas casas en las nuevas avenidas que significaban cierto suspiro de modernidad. Esta ambiciosa avenida en homenaje a Nicolás de Piérola, viejo rival de Leguía quien tuvo el gesto de dedicarle tal obra, fue realizada por la firma “La Colmena” y consistía en unir Grau hasta Plaza Dos de Mayo (Ver plano comparativo entre Lima de 1908 y Lima de 1948 y el sentido urbano de la avenida en mención), inicialmente se entregó el tramo de Plaza Dos de Mayo hasta Av. Abancay con el glamour de edificios con arreglos al estilo Art Nouveau y una escultural Plaza en homenaje al libertado José de San Martín que fue certamen de atracción mundial con embajadores de diversos países, con toda la plana de ministros, notables, autoridades e intelectuales adictos al régimen de aquel entonces.


Lámina 4: Inauguración de Plaza San Martín el 28 de julio de 1921 con motivo del centenario de la Independencia. Fuente: Antiguas calles de Lima (2003).

El monumento al General San Martín es hechura del reconocido escultor Mariano Benlluire y Gil, quien no conoció el Perú hasta el develamiento de su coloso de 17 metros de altura, un exquisito trabajo de cuatro años (Herrera Cornejo, 2003)

La Colmena/Nicolás de Piérola y las lanchas

Las hasta hace poco conocidas como Lanchas tienen origen por los años 50’s cuando se importaron Chevrolet’s gasolineros para renovar el parque automotriz y rápidamente se volcaron al servicio de expresos o carreras colectivas que estaban a cargo de la otrora Federación de Choferes con ruta desde Plaza San Martín (exactamente cerca a la puerta del hotel Bolívar) hasta el Callao,  hasta Sáenz Pena con Dos de Mayo de donde daban vuelta hacia Lima, en resumen, las lanchas nunca tuvieron paradero.
Lámina 5: Avenida La Colmena/Nicolás de Piérola en 1970. Los Carteles de los comercios de entonces y los Chevrolet Bel-Air y Sedan de 1952 y 1954 respectivamente. Al lado derecho un Volkswagen Escarabajo “volocho” rojo que por el diseño posterior parece de 1960. Así se condimentaba el paisaje visual de toda la avenida.

Casi en los 80’s aparecieron en la escena los Dodge, -esos que hasta ahora sobreviven y transitan toda La Colonial-, de motor petrolero y mucho más rendidor que el Chevrolet. Las lanchas ampliaron su recorrido hasta el Parque Universitario y luego al Jr. Paruro. La Federación de Choferes prosiguió hasta los 90’s con la tutela del rubro hasta su desaparición.

La Colmena hoy
La quincha y el adobe padecen ante la mirada indiferente de las autoridades de turno.

Más allá de una avenida pensada para la Lima aristocrática hoy adolece por el abandono generalizado al patrimonio arquitectónico del Damero de Pizarro. Existen iniciativas por conservar y curar solares, balcones y templos, sin embargo esto no es suficiente. En otras ciudades del continente que poseen menor baluarte histórico en sus capitales le dan mayor presupuesto e interés a  “centros históricos” como el caso de Santiago, Buenos Aires, México y Panamá. Se debe también iniciar las puestas en valor de algunas casonas simbólicas en custodia de la Beneficencia de Lima. Hace un año presentaron la propuesta de convertir a La Colmena/Nicolás de Piérola en otro paseo peatonal al estilo del Jirón de la Unión (Espejo 2011) esto mitigaría la confluencia de indigentes, microcomercialización de narcóticos, negocios informales, delincuencia común y prostitución para bien de los vecinos, el comercio de la zona, los limeños y en general para todos los visitantes de este pedacito del Cercado, patrimonio de la humanidad.

Bibliografía

HERRERA CORNEJO, Andrés
2003      Antiguas calles de Lima, orígenes de los nombres. Tomo I. Ediciones Novecientos Seis. Lima.

ESPEJO, Karen
2011      La agonía de la Colmena. En La República 16 de enero de 2011. Lima

ORREGO PENAGO, Juan Luis
2004 La avenida Leguía (hoy Arequipa) en Blog de Juan Luis Orrego Penagos http://blog.pucp.edu.pe/item/128940/la-avenida-leguia-hoy-arequipa

miércoles, 14 de agosto de 2013

Observaciones al estatuto del Partido Aprista Peruano. Por Hernán Hurtado

Este texto fue elaborado con miran a un fallido Encuentro Intergeneracional Aprista sobre los estatutos del partido. Luego de dos años lo presentó tal cual con miras a una prolongada esperada del Congreso Nacional del partido Aprista Peruano. Considero que hablar de renovación en el partido de Haya de la Torre pasa necesariamente por cambiar su estructura y aplicar los reglamentos existentes.

1- DE LA FIGURA DEL PRESIDENTE DEL PAP, DE LA AUTONOMÍA DEL ESTAMENTO JUVENIL Y DEL VOTO UNIVERSAL EN LA DEMOCRACIA INTERNA.

“el Presidente del Partido”:

Artículo 34°. ‑ El Comité Ejecutivo Nacional es presidido por el Presidente del Partido y en su ausencia, por el Secretario General; lo integran los Directores Nacionales; los Presidentes de las Comisiones Nacionales; el Presidente de la Célula Parlamentaria Aprista; los Secretarios Generales de los Comandos Nacionales de la JAP , CUA, CAIS y CEA; los Coordinadores Generales Regionales y de los Gobiernos Locales; los delegados Macroregionales y los Secretarios Generales Regionales que asistan, cuando se traten temas relativos a su región.

La figura de “el Presidente del Partido” no tiene asidero  por carecer de argumentación programática, doctrinaria, histórica, etc.

En ese sentido en el estatuto vigente se deja entrever el exceso de concentración de poder de la figura de “el Presidente del Partido” en por ej. Tribunal Nacional de Ética y Moral (SUB CAPÍTULO III, Art. 55º) y en el Tribunal Nacional Electoral (SUB CAPITULO IV.  Art. 59º) de donde de tres miembros de cada Tribunal “el Presidente del Partido” designa uno –¿bajo que criterio ?-

Incluso “el Presidente del Partido” puede arbitrariamente disolver el Partido junto con la Dirección Política (TITULO IX DE LA DISOLUCIÓN DEL PARTIDO)

Sexta‑                  Si hubiera incompatibilidad entre las disposiciones de este Estatuto con las leyes sobre la materia y los principios     generales del derecho, el Presidente del Partido y la    Dirección Política Nacional quedan facultados para re­adecuar las normas del Estatuto a las leyes. El Secretario General del Partido dará cuenta de ello al Congreso Nacional del Partido.

Estas razones son más que suficientes para insistir en que el cargo de “Presidente del partido” sea suprimido.

miércoles, 5 de junio de 2013

[Derogatoria del DS 54] El Estado debe defender el Patrimonio, no promover su destrucción. Por Hernán Hurtado Castro

[Derogatoria del DS 54] El Estado debe defender el Patrimonio, no promover su destrucción
Por Hernán Hurtado, Arqueología UNFV
(Colectivo Defensa del Patrimonio)

“Hay arqueólogos y especialistas alarmados, las mismas empresas se preocupaban de llevarlos a las zonas por supervisar para acelerar los procesos ya que Cultura [Ministerio] no tenía recursos, y ahora se subraya al silencio positivo”[1]

                El presidente Ollanta Humala, vía Presidencia del Consejo de Ministros (PCM), emitió el DECRETO SUPREMO Nº 054-2013-PCM[2] que atenta directamente contra el Patrimonio Arqueológico mediante una incorrecta y burda simplificación de disposiciones especiales para ejecución de procedimientos administrativos. Los sitios arqueológicos que no estén registrados serán arrasados, en detrimento del Patrimonio arqueológico, con permisividad del Estado y la venia de las empresas irresponsables y frívolas que consideran que los procedimientos vigentes son sólo pérdida de tiempo y dinero. El Ministerio de Cultura –un día después de emitido el DS 54– publicó los irónicos alcances[3] de esta medida omitiendo la vigente Ley del Patrimonio Cultural ¿acaso no pudo consultar y medir el virtual impacto de esta norma del Ejecutivo?

                El Comité Peruano del Consejo Internacional de Monumentos y Sitios (ICOMOS PERÚ) se pronunció cuatro días después[4], anotando las garrafales transgresiones a la Ley del Patrimonio Cultural y la necesidad inmediata de su derogatoria y la conformación  de Mesas de Trabajo para la modernización y elaboración de soluciones de los problemas de fondo que atraviesa la Dirección de Arqueología a nivel nacional.
Arqueología de la UNFV protestando por la derogatoria del DS 54, 20 de mayo de 2013.

                El Plantón en el Ministerio de Cultura, del pasado 20 de mayo, reclamó que la ley debe recalcar y fortalecer los derechos de los ciudadanos, no recortárselos. Con este abusivo DS el patrimonio resulta más indefenso que antes. Inversión y desarrollo no significan maquinaria que destruya y/o deprede cualquier vestigio arqueológico, sino que valore su justa dimensión ¿qué país que pretende desarrollo legalizaría tal barbaridad?, ¿es este un gobierno digitado desde obtusos inversionistas distante de cualquier forma de valorar la cultura? El grado de desarrollo no sólo se mide en inversiones de infraestructura, sino también en el cultivo y promoción de la cultura. Entonces la autoridad política responsable es el ministro de Cultura, Luis Peirano, por ser cómplice y coautor de poner al patrimonio arqueológico en manos de los destructores. Del mismo modo protestamos contra la resolución viceministerial 37-2013-VMPCIC-MC, a cargo de Rafael Varín, que reglamenta el nuevo procedimiento para el Certificado de Inexistencia de Restos Arqueológicos (CIRA) sustentado insuficientemente en "inspección ocular" en contubernio destructivo con el DS 54 y contra lo legalmente establecido sobre principios y derecho administrativo. Todo esto sumándose a la reciente denuncia en el caso de Puruchuco[5]. La comunidad vinculada a la defensa, investigación y actividades relacionadas a la arqueología se pronuncia categóricamente y exige sí o sí la derogación de este Decreto y la vacancia del ministro de Cultura por otorgar con su silencio semejante atropello de lesa cultura.

“Las modificaciones normativas introducidas por el Decreto Supremo N° 054-2013-PCM, en lo que al silencio administrativo referido al Patrimonio Cultural respecta, son ilegales, dado que de manera flagrante vulneran lo dispuesto por la Ley N° 27444-Ley del Procedimiento Administrativo General y la Ley 29060-Ley del Silencio Administrativo.”
“Adicionalmente, el hecho que el Estado ante un mismo supuesto (tramitación de Certificados de Inexistencia de Restos Arqueológicos), de una regulación preferente cuando se trate de un proyecto de inversión pública, no solo es ilegal, sino también está reconociendo tácitamente que la tramitación de los mencionados certificados es ineficiente, por lo que coloca como remedio el silencio administrativo positivo en determinados casos.” Fabricio Alfredo Valencia Gibaja (2013)[6]

Exigimos enérgicamente la formulación y mejoramiento de políticas públicas en materia de cultura y patrimonio arqueológico, debe ser agenda de Gobierno, reafirmando a la Cultura como motor del desarrollo. De tal forma que nos cuesta entender que se acceda a los caprichos de frívolos empresarios para darles un Decreto a sus hornas.
Hoy arqueología se entiende, por esencia y principios como vocación de defensa y lucha por el patrimonio arqueológico.
Además esperamos un pronunciamiento categórico de:

- El Colegio de Arqueólogos del Perú.
- Las Escuelas de Arqueología del país.
- Los Centro de Estudiantes de Arqueología.
- Los colectivos defensores de Huacas.
- Las empresas de consultoría en arqueología.
- Museos, bibliotecas, ONG’s y ciudadanía en general.
 
Profesionales y funcionarios del INC exigiendo reforman en el sector Cultura (1970)
La ‘Marcha por la Cultura’ de este jueves de 6 junio,Plaza San Martín – Congreso de la República,  es un llamado al Poder Ejecutivo, Legislativo e Instituciones competentes para que analicen y reconozcan sus responsabilidades y roles, asuman actitudes correspondientes con los principios consagrados por la Constitución y las Leyes de la Nación y dispongan las medidas necesarias para dejar sin efecto y derogar el DS 054-2013-PCM, promulgada por el Poder Ejecutivo, manteniendo la plena vigencia de la Ley 28296, Ley General del Patrimonio Cultural de la Nación.

Razones y principios alientan a exigir la Derogatoria del DS 54 ¡Avancemos!




[1] Pedro Martínez en El Comercio pp a16 del 2 de junio de 2013 http://es.scribd.com/doc/145373541/D-EC-02062013-El-Comercio-Pais-pag-16
[2] Publicado en El Peruano 16 de mayo de 2013 y vigente desde el 1 de junio de 2013
[3] Ministerio de cultura disminuye tiempo de emisión de los Certificados de Inexistencia de Restos Arqueológicos (CIRA) publicado el 17 de mayo de 2013 http://www.mcultura.gob.pe/noticia/ministerio-de-cultura-disminuye-tiempo-de-emision-de-los-certificados-de-inexistencia-de
[4] Pronunciamiento ICOMOS Perú, del 20 de mayo de 2013, sobre el DS 054-2013-PCM en https://www.facebook.com/peru.icomos/posts/460627914017386
[5] Denuncia penal contra ministro de Cultura por omisión de funciones en Diario Correo
[6] En El Decreto Supremo N° 054-2013-PCM y el Silencio Administrativo referido al Patrimonio Cultural de la Nación publicado el 31 de mayo de 2013 en http://blog.pucp.edu.pe/item/176229/el-decreto-supremo-n-054-2013-pcm-y-el-silencio-administrativo-referido-al-patrimonio-cultural-de-la-naci-n

lunes, 3 de junio de 2013

Julio César Tello, una vida dedica al Patrimonio Arqueológico [No al DS 54]. Por Hernán Hurtado

Julio César Tello, una vida dedica al Patrimonio Arqueológico (Huarochirí, Perú, 11 de abril de 1880 - m. Lima, 3 de junio de 1947)


Un día como hoy, 3 de junio, partió a la eternidad el huarochirano Julio César Tello. Su vida es testimonio incansable de Lucha y Defensa del Patrimonio Arqueológico en un Perú dónde poco interés se le daba a la emergente arqueología y en general a las ciencias sociales. Su tenacidad y empeño le colocan en el sitial de fundador, pionero y padre de la arqueología andina desde un enfoque original sin calco ni copia que además fue bastante difundido y parte de sus trabajos sigue siendo armazón de las cronologías empleadas en la actualidad. En la atmósfera política, cada vez que pudo, exhibió voluntad y habilidad para crear espacios que permitan salvaguarda de monumentos, investigación, proyección de trabajos en sitios... en resumen estuvo creando los pilares de la arqueología como institución en este continente.

Es innegable la influencia viva de Julio C. Tello en arqueólogos y científicos sociales,se puede criticar su metodología y obstinado tratamiento con muchos sitios arqueológicos, pero es imposible desmerecer su acertado espíritu para con las primeras generaciones de arqueólogos. De una u otra forma somos discípulos del magisterio de Tello. 

Es deber subrayar que quienes han contribuido, a costa de todo sacrificio, a valorar nuestro legado prehispánico no pueden ser ofendidos con este tipo de decretillos –DS 54-2013PCM y DS 60-2013-PCM-. Hoy a sus herederos inmediatos, arqueólogos y ciudadanía, nos toca exigir enérgicamente la derogatoria y sobretodo la urgente reforma y modernización de la Dirección de Arqueología del Ministerio de Cultura.

Julio C. Tello no trabajo en vano. No hemos perdidos voluntad ni el espíritu. Nos toca proseguir en el camino de su esencia e inspiración.

Este 6 de junio: Marcha por la Cultura (click para ver Evento)

jueves, 7 de febrero de 2013

Hasta lueguito compañera Toa

De Izq. a Der. c. Hernán Hurtado, c. Angel Montero, c. Toa Claros, c. Enrique Valderrama y la c. Tessi luego de una jornada en homenaje a la FAJ

Hasta lueguito compañera Toa

c. Hernán Hurtado Castro

En memoria del reciente viaje en polvo a las estrellas de la c. Toa.

Recuerdo que en una ocasión que visite la casa de la c. Teresa “Toa” Claros en un verano de 2012,-luego de viajar en sus relatos muy bien narrados con mucha carga emotiva y algunas sonrisas y lágrimas esparcidas en el discurso-,  insistió tercamente que hasta su muerte el partido será primero que ella. No lo entendí como mero fraseo de los muchos que he oído en mi corta vida, sino como el hablar de la experiencia, como la voz de la autoridad moral que te puede decir sin miramientos que es ser aprista y que es vivir siendo aprista.

Extiendo el abrazo, el pésame a la familia y a cada uno de los compañeros que bebió de ese aprismo que se forjó en la acción. A todo esto siempre recibió a los jóvenes, siempre estuvo alegre de compartir y conversar del partido, de lo que ella vivió cerca de las primeras promociones de la Federación Aprista Juvenil y toda un testimonio de la historia del Apra. También charlaba de su preocupación por el devenir de la juventud en el partido. Amén por seguir haciendo partido-escuela.

Aquella última tarde se despidió “hasta lueguito compañero” y no tengo mayor respuesta que: ¡Hasta lueguito compañera Toa!

viernes, 28 de diciembre de 2012

AGUAS DEL RÍMAC, ENTRE AMAT Y VILLARÁN: Una comparación fluvial. Por Hernán Hurtado Castro

La imagen dice bastante. Fuente: El Comercio

Aguas del Rímac, entre Amat y Villarán. Una comparación fluvialPor Hernán Hurtado Castro


A propósito de la crecida del río Rímac y la inundación de la obra Vía Parque Rímac

A inicios de año caminaba por Acho con un amigo ingeniero civil y me comentaba los eventuales peligros y riesgos en caso no existiera un plan integral de contingencia frente a las crecidas del río en verano, -no es necesario ser especialista ni consultar una pitonisa, pero todo limeño sabe que los ríos se cargan entre diciembre y abril-, y le comenté lo que hizo y aun se puede ver de la gestión De Amat y Junyent.

Entre 1761 y 1776 Manuel de Amat y Junyent, controvertido personaje de nuestra historia, fue virrey del Perú. Salvando las distancias de tiempo quiero recoger y comparar alguna de sus obras en Lima: Alameda de los Descalzos, la Plaza de Acho, la Quinta Presa, la Fortificación de la fortaleza del Real Felipe (Callao), la Torre de la Iglesia de Santo Domingo, el Paseo de Aguas (Rímac) y la edificación del templo de Las Nazarenas donde hasta hoy se conserva el original del Señor de los Milagros y un retrato del virrey (ironías de la vida), inaugurada 1771.
Una de las piscinas con canales alimentados por el Rímac, jamás colapsaron, que construyó Amat en donde hoy es la Atarjea (Sedapal)

A la fecha, alrededor de 240 años después, muchas de estas obras son visibles y de uso público. Pero vamos al tema de aguas. Lima desde tiempos prehispánicos se ha caracterizado por su ingeniería hidráulica de saber cómo y cuándo encausar en canales los ríos para aprovecharlos en consumo directo y para regadío. Amat, un soldado antes que político, mando a construir sobre los viejos canales dependientes del Rímac (ej. el Huatica) una suerte de moderno sistema de agua y alcantarillado que le fue de bastante rédito político que hasta hoy es perceptible en todo el sector de Piedra Liza. Si no lo cree, le invito a recorrer dicho espacio y podrá observar que aun discurre el canal. Pero lo que me llama la atención es, más allá del capricho de la Perricholi, el sistema de piscinas que construyó en lo que hoy conocen como la Atarjea, a donde acudía la crema y nata de Lima. Naturalmente existía una piscina vip para la inquietante Micaela Villegas.

Susana Villarán de la Puente entre 2011 y 2012 ha retomado un delicado proyecto que en resumen será una vía bajo el río Rímac. Sería delicado juzgar los criterios en materia de ingeniería, pero a nivel político sus comentarios son bastante infelices al mencionar que “filtraciones” estaban previstas en la obra y horas después los muros de contención colapsan en sector adyacente a la Vía Evitamiento. Veamos algunas incongruencias. Lo previsto, como se puede revisar en la página de laconcesionaria (click aquí), era drenar la “filtración” (inundación) a un canal principal, pero este colapsó. La Autoridad Nacional del Agua filtra el dato que sólo se autorizó trabajos hasta los primeros días de diciembre por la crecida del río y luego los voceros de la Municipalidad Metropolitana de Lima (MML) señalaron que los trabajos son hasta el 31 y hoy 28 de diciembre suspenden operaciones ¡¿Todo está bajo control?! Al fragor del cauce rimence el gerente de Inversión Privada de la MML, Domingo Arzubialde, ha declarado que la inundación estaba prevista y la pelota del sobregasto de la infraestructura derruida queda en área de la empresa OAS. Luego el gerente de la obra declaró que la crecida del río fue mayor de lo previsto ¿En un par de meses exigirán la ampliación de la partida presupuestal? ¿Bombas de tiempo?


Como ven, repito: salvando distancias de tiempo, al Virrey de Amat le sobrarían argumentos para criticar la gestión de Villarán, sobretodo en materia de aguas del Rímac.
Trazo de Vía Parque Rímac, antes Línea Amarilla.